Epílogo, regeneração e renascimento

Em “A Política” Aristóteles analisa a democracia, a monarquia e a aristocracia( quando lhe pretende dar um cunho negativo refere-se a esta última fórmula como oligarquia, fazendo a distinção necessária com a sua feição pervertida). Ele conclui que uma cidade com um governo íntegro é aquela dirigida de acordo com princípios rígidos de justiça enquanto aquelas governadas de acordo com os interesses egoístas da elite dominante são despóticas. A distinção que faz entre um modelo de governo tirânico e o seu oposto não é estabelecida em função da forma institucional em que o poder é organizado mas antes em função da forma como esse poder é exercido. Ou seja, a legitimidade ou falta dela de um regime é dependente do facto de servir o interesse da comunidade ou os interesses dos governantes. Aristóteles é inequívoco na compreensão da potencial deformidade de qualquer dos sistemas, não são apenas as monarquias e as oligarquias que podem representar governos em proveito próprio de elites dominantes, a democracia é igualmente susceptível de degeneração.

A Revolução de 1789 colocou fim a uma monarquia e implementou uma república; no processo destruiu uma classe aristocrática, mas esse foi o resultado natural da natureza do Antigo Regime e da natureza da sua aristocracia degenerada. A Revolução francesa não foi perniciosa por ter colocado fim a um regime que assentava em princípios injustos, onde nobres e clérigos beneficiavam de privilégios absurdos, consagrados por lei, em relação ao resto da população, que vivia em condições generalizadamente lamentáveis. Essa é a sua única força moral. Ela foi danosa por ter destruído a própria ideia de aristocracia, não na sua forma decadente mas na sua dimensão mítica.

Nos valores ou ideais que estiveram subjacentes à sua eclosão sobressai o dogma igualitarista, que é em si a negação do valor e, por consequência, do espírito aristocrático. Segundo Tocqueville, o crescente individualismo sociológico que se vinha manifestando na sociedade francesa criou as condições para o advento da Revolução ao colocar a ideia de igualdade como eixo da política. O igualitarismo é assim uma causa e não uma consequência da Revolução francesa. Para ele, individualismo e igualitarismo surgem interligados e a crescente atomização da sociedade levaria ao seu desmembramento. A solução passaria pela criação de corpos intermédios, como os que existiam no Antigo Regime, que unissem os cidadãos num espírito comunitário, como as corporações e as associações civis, possibilitando ao indivíduo o verdadeiro exercício da liberdade, que só pode ser conseguido no seio da comunidade e que não faz sentido sem esta, o laço social surge como ponto capital e são esses corpos intermédios que garantem ao indivíduo protecção contra o que Tocqueville chama “império moral das maiorias”.

A aristocracia pré-revolucionária era uma aristocracia de título, de carácter hereditário, que assegurava o imobilismo social ou a manutenção de posição social por direito sucessório, detinha-se o poder de classe por obra do acaso, da fortuna no nascimento. Aqui reside o factor degenerativo da aristocracia, a ausência do mérito, a verdadeira aristocracia terá sempre de ser uma meritocracia. O governo dos melhores não se compadece com uma rigidez social assente na herança, mas antes com a mobilidade possibilitada pela demonstração de valor, com a necessidade de comprovar a aptidão e o mérito de forma continuada. A Revolução francesa limitou-se a fazer cair uma classe que já não representava os “melhores”.

«Nasceu da guerra e para a guerra; conquistou o seu poder pela força das armas e manteve-o pelas mesmas. Assim nada era mais importante para ela do que a coragem militar.» Desta forma define Tocqueville a aristocracia feudal europeia no seu livro “De la Démocratie en Amérique”. Se desde a Grécia antiga a aristocracia havia assegurado o seu estatuto pela bravura nos campos de batalha, por altura do período revolucionário os valores da coragem, da honra e da audácia, indissociáveis dessa elite europeia, tinham perdido o seu sentido. A guerra era agora assegurada por exércitos modernizados em que os nobres já não cavalgavam na frente das suas tropas, como líderes que dão o exemplo e assumem o risco; ficavam na retaguarda dos conflitos enquanto os soldados travavam a luta.

Mas a Revolução não se limitou a destruir esta falsa aristocracia, ela representa o epílogo dos valores que ergueram a verdadeira aristocracia, numa sociedade marcadamente comercial e pré-industrial a energia viril e a bravura caracterizadoras da classe foram substituídas pela capacidade nos negócios, o culto do lucro, a aptidão no mercado, e este nunca se pautou por quaisquer elevados valores morais, muito menos fazem para ele sentido palavras como honra, fidelidade, coragem. No mercado não se morre por um ideal, quanto muito morre-se de fome. A revolução maçónica simboliza efectivamente o fim da espiritualidade aristocrática europeia, previamente anunciada pelas transformações sociais na Europa da época.

Para resgatar o espírito aristocrático é essencial desligar o conceito de aristocracia da monarquia, são coisas distintas e, ademais, a aristocracia de mérito não necessita de títulos, é essencial colocar o ideal aristocrático para além da dicotomia monarquia/república tal como é essencial colocá-lo para além da lógica democracia/anti-democracia.

Bardèche exalta os valores base da coragem, virilidade, energia, justiça social e solidariedade e é curiosos notar que, se as revoluções francesa e americana criaram condições para o progresso dos dois últimos, não deixaram de esvaziar os três primeiros. O renascimento europeu só poderá passar pela progressão e fortalecimento de todos eles, e para tal é indispensável uma nova aristocracia, não uma nobreza hereditária, assente na propriedade, mas uma meritocracia. Isto não poderá ser alcançado pela glorificação do mercado, do materialismo, do individualismo económico, como não poderá passar pelo tradicionalismo imobilista. A meritocracia( ou verdadeira aristocracia) eleva aqueles que mais contribuem para a comunidade e não aqueles que têm os antepassados certos ou a conta bancária mais gorda, representa a celebração do valor, mas ela não pode existir, como vimos, sem que a elite governe para a colectividade e sem que esta se veja representada na elite, tem uma índole eminentemente orgânica e não pode existir fora dessa interligação comunitária. Necessita de ter sentido de grei, de ser orientada para o serviço da nação e herdeira da coragem guerreira e dos valores da aristocracia original, rumo à reconstrução da Europa.